中新社加德滿都8月29日電 題：佛教造像藝術(shù)如何成為中尼文明交流互鑒橋梁？

　　——專訪尼泊爾國家美術(shù)院院士普拉迪普·沙迦

　　中新社記者 崔楠

　　中國與尼泊爾山水相連，文化交往源遠(yuǎn)流長。佛教作為兩國文明交流的重要紐帶，上千年來影響深遠(yuǎn)，也在今天的中尼民心相通之中發(fā)揮著獨(dú)特作用。尤其是在佛教造像藝術(shù)領(lǐng)域，中尼之間既有歷史淵源，也有現(xiàn)實(shí)合作。

　　佛教造像藝術(shù)在兩國文明交流互鑒中扮演了怎樣的角色？尼泊爾國家美術(shù)院院士普拉迪普·沙迦(Pradip Shakya)近日在加德滿都接受中新社“東西問”專訪，闡述他的觀察與思考。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：今年是中尼建交70周年。您如何理解中尼關(guān)系中民心相通的意義？

　　普拉迪普·沙迦：在我看來，民心相通是尼中兩國關(guān)系最堅(jiān)實(shí)的基石。民心相通，不僅體現(xiàn)在日益頻繁的跨境往來，也體現(xiàn)在兩國間不斷舉行的文化交流活動(dòng)和藝術(shù)展覽，以及高校、機(jī)構(gòu)之間通過多種形式建立的緊密聯(lián)系。同時(shí)，自然、文化、宗教、探險(xiǎn)等領(lǐng)域的旅游合作，也為兩國民眾創(chuàng)造了更多面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)。這些多層次的溝通，使尼中關(guān)系在政治、經(jīng)貿(mào)、文化等各方面愈加緊密，并為兩國多領(lǐng)域合作注入持久動(dòng)力。

　　中新社記者：中尼文化交流源遠(yuǎn)流長，在藝術(shù)領(lǐng)域也有深厚基礎(chǔ)。您如何看待佛教造像藝術(shù)在中尼文化交流中的地位與作用？

　　普拉迪普·沙迦：尼泊爾佛教經(jīng)典《斯瓦揚(yáng)布往世書》記載，加德滿都谷地曾是一片湖泊，湖中生長著一朵圣蓮。來自中國五臺(tái)山的文殊菩薩見狀，以智慧劍劈開喬巴爾山口，湖水外泄，蓮花得以生根，谷地從此適宜人居，逐漸發(fā)展成今天的加德滿都。這個(gè)傳說本身就體現(xiàn)了尼中之間深厚的文化聯(lián)系。

　　歷史上，尼中之間在佛教造像、唐卡繪畫、寺廟設(shè)計(jì)、宗教法器等文化藝術(shù)領(lǐng)域的交流持續(xù)千余年。7世紀(jì)，泥婆羅(今尼泊爾)尺尊公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，帶去了佛像、經(jīng)典與繪畫，推動(dòng)佛教廣泛傳播。13世紀(jì)，尼泊爾帕坦地區(qū)的尼瓦爾工匠阿尼哥受邀赴元大都，途經(jīng)吉隆時(shí)看到尺尊公主帶去的佛像已有破損，便親手修復(fù)。這一舉動(dòng)不僅延續(xù)了佛像的生命力，也象征著尼中佛教造像藝術(shù)的深厚淵源與文明互鑒。

　　中新社記者：從歷史上看，尼泊爾的佛教造像藝術(shù)曾影響中國部分地區(qū)的造像風(fēng)格。您能否舉例說明這種影響是如何體現(xiàn)的？

　　普拉迪普·沙迦：7世紀(jì)，玄奘西行途經(jīng)尼泊爾，記錄下佛塔、建筑和阿育王石柱的形制；阿尼哥抵達(dá)北京后，主持修建了妙應(yīng)寺白塔，并將尼瓦爾藝術(shù)風(fēng)格帶入中國。他的作品融合了古印度佛教原型與尼泊爾本土審美，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國佛教藝術(shù)尤其是藏傳佛教風(fēng)格，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　此外，藏傳佛教前弘期的蓮花生大師與后弘期的阿底峽尊者，從古印度赴中國傳教時(shí)，曾在尼泊爾長期停留，吸收這里的文化與藝術(shù)元素，并帶入中國?？梢哉f，跨越千余年的文明交流互鑒，使尼泊爾佛教造像對(duì)中國佛教藝術(shù)，尤其是藏傳佛教風(fēng)格，產(chǎn)生了重要影響。

　　中新社記者：中國的佛教藝術(shù)在哪些方面影響了尼泊爾的造像創(chuàng)作？

　　普拉迪普·沙迦：松贊干布迎娶文成公主與尺尊公主，二人分別被奉為綠度母和白度母。中國與尼泊爾文化融匯于一個(gè)家族，無疑促進(jìn)了包括藝術(shù)和建筑在內(nèi)的交流。

　　當(dāng)時(shí)，中國西藏、尼泊爾和印度地區(qū)之間存在便利的貿(mào)易通道，也加速了中國藝術(shù)風(fēng)格對(duì)尼泊爾藝術(shù)產(chǎn)生影響。

　　11世紀(jì)以后，米拉日巴等佛教大師曾赴尼泊爾講學(xué)，對(duì)尼泊爾佛教造像風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　近現(xiàn)代以來，隨著來自中國西藏商人、工匠攜帶藏式佛像進(jìn)入尼泊爾，尼泊爾工匠也在學(xué)習(xí)模仿中逐漸形成了融合藏傳佛教元素的本土造像傳統(tǒng)。

　　中新社記者：尼泊爾佛像以線條流暢、裝飾華麗著稱。與中國佛像相比，有哪些相似與不同？

　　普拉迪普·沙迦：尼中佛像的共同點(diǎn)在于兩者都源自古印度文明所形成的佛教文化傳統(tǒng)，并通過絲綢之路的交流互學(xué)互鑒。但兩者的差異也非常明顯：尼泊爾造像常常兼具印度教與佛教哲學(xué)，并深受密宗傳統(tǒng)影響；而中國佛像則更側(cè)重于佛教本身。

　　藝術(shù)表現(xiàn)上，尼泊爾的佛像光環(huán)多為橢圓形，中國則多為圓形；尼泊爾佛像繪畫背景多用花卉紋飾，中國作品更常見山水。形象塑造上，尼泊爾觀音多以冠飾菩薩的形象出現(xiàn)，而在中國則發(fā)展出獨(dú)特的白衣觀音形象。整體而言，尼泊爾佛像通常展現(xiàn)出優(yōu)雅、年輕的形象，更顯挺拔纖秀，中國佛像的五官則更加圓潤柔和，袈裟的飄逸造型也更多受到中國古典文人服飾的影響。

　　中新社記者：在金銅造像、失蠟法、壁畫等技藝方面，中尼兩國匠人之間有哪些交流？這種技藝互通對(duì)藝術(shù)傳承有何意義？

　　普拉迪普·沙迦：尼泊爾的工匠以金屬鑄造與礦物顏料繪畫技藝聞名，自古以來便受邀赴中國參與寺院建設(shè)和造像。同時(shí)，他們也將從中國吸收的藝術(shù)樣式與中國的材料帶回尼泊爾。

　　例如，17世紀(jì)尼泊爾馬拉王朝在巴克塔普爾杜巴廣場創(chuàng)作的壁畫，以及尼泊爾東部塔魯族在泥墻上的繪畫，都體現(xiàn)了尼泊爾與中國技藝的交流與融合。在金屬造像方面，藏式鑄造技藝、冷鍍金工藝以及尼瓦爾失蠟鑄造的傳統(tǒng)，都是值得雙方共同傳承和保護(hù)的重要經(jīng)驗(yàn)。

　　中新社記者：如今，加德滿都谷地帕坦地區(qū)的工匠仍為中國許多佛教寺廟制作佛像，這是否推動(dòng)了尼泊爾本地藝術(shù)的保護(hù)與創(chuàng)新？

　　普拉迪普·沙迦：的確如此。如今，帕坦工匠依然在為中國寺院制作佛像。比如，沙迦家族的藝術(shù)家們?cè)窨踢^釋迦牟尼、蓮花生大師、寂護(hù)、金剛手菩薩等大型造像。此外，卡魯·庫瑪爾(Kalu Kumale)等藝術(shù)家，也為中國眾多寺院創(chuàng)作過佛教雕塑。

　　近幾十年來，中國已成為尼泊爾佛像的主要市場之一，不僅推動(dòng)了尼泊爾藝術(shù)的保護(hù)傳承，也促進(jìn)了創(chuàng)新與國際傳播。

　　中新社記者：近年來，中尼在佛教造像領(lǐng)域的交流不斷延續(xù)，這種互動(dòng)對(duì)中尼文化交流意味著什么？

　　普拉迪普·沙迦：自公元前4世紀(jì)起，佛教就是橫貫亞洲的精神紐帶，跨越兩千多年，超越人種、膚色與國界。歷史上，尺尊公主曾將佛像帶入中國，阿尼哥遠(yuǎn)赴北京主持建塔；北京雍和宮內(nèi)高達(dá)26米的檀香木彌勒佛，是世界上最大的一尊單體檀香木雕佛像，系18世紀(jì)由從尼泊爾運(yùn)來的檀香木雕成，于1990年被列入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。

　　值此尼中兩國建交70周年之際，尼中經(jīng)貿(mào)協(xié)會(huì)向云南省佛教協(xié)會(huì)捐贈(zèng)象征和平與共存的佛像。可見，佛教藝術(shù)不僅在歷史上為兩國文明交流作出重要貢獻(xiàn)，如今依然薪火相傳。佛教造像藝術(shù)已超越宗教與藝術(shù)本身，成為兩國民心相通的重要紐帶。(完)

　　受訪者簡介：

　　普拉迪普·沙迦(Pradip Shakya)，尼泊爾國家美術(shù)院院士，知名策展人、雕塑家。長期致力于尼泊爾傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與推廣，策劃和主持?jǐn)?shù)十場國內(nèi)外大型藝術(shù)展覽。作為尼泊爾當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)雕塑代表人物之一，其雕塑與策展作品多次亮相中國國際進(jìn)口博覽會(huì)、俄羅斯莫斯科“尼泊爾藝術(shù)展”、烏茲別克斯坦國際手工藝節(jié)等國際舞臺(tái)。他還積極推動(dòng)中尼文化交流，多次主持傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代發(fā)展的國際對(duì)話。