中新社呼和浩特7月6日電 題：鄉(xiāng)野古音百花放 一曲天籟遏行云

　　中新社記者 張瑋

　　7月3日至6日，2025年中國(guó)原生民歌節(jié)在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市舉辦，侗族大歌、怒族民歌、金沙江下游船工號(hào)子……65首傳統(tǒng)音樂回蕩在敕勒川草原上。

　　85歲的江凈樂是有“長(zhǎng)江文化活化石”之稱的四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——金沙江下游船工號(hào)子的傳承人，17歲就在江上拉船的他，從小有個(gè)“音樂夢(mèng)”。

　　“金沙江水流湍急、灘多水險(xiǎn)、水位落差大，與之相呼應(yīng)的金沙江下游船工號(hào)子高亢、激昂、快節(jié)奏，可以喊出十幾種不同的旋律?！焙疤?hào)子圓了江凈樂的夢(mèng)想。

　　如今，江凈樂將金沙江下游船工號(hào)子喊進(jìn)四川大學(xué)、四川音樂學(xué)院等5所高校的課堂，也喊遍大江南北。

　　中國(guó)河流眾多，不少都是會(huì)“唱歌”的河。生活在怒江和瀾滄江兩岸的怒族民眾，逢耕種、打獵、蓋房，以及歡慶豐收、舉行婚禮等，都要以唱歌對(duì)調(diào)盡情歡樂。

　　“哦得得”是怒族傳統(tǒng)音樂中保存最完整、影響最廣泛的瑰寶。傳承人郁伍林帶著自己9歲的小徒弟站在草原上，彈著“達(dá)比亞”(怒族弦樂器)，跳起“達(dá)比亞舞”，唱響“哦得得”，他說(shuō)“廣闊草原帶來(lái)的舒適與怒族民歌的歡快完美適配”。

　　郁伍林介紹，“哦得得”本是怒族人表達(dá)內(nèi)心感受的語(yǔ)氣助詞，后演化為曲牌名，常用于歌曲的開頭或結(jié)尾。“‘哦得得’唱調(diào)豐富、口語(yǔ)化較強(qiáng)、通俗易懂?！?/p>

　　這幾年，每逢寒暑假，郁伍林都會(huì)在村里開辦教學(xué)班，教孩子們唱怒族民歌、跳怒族舞。

　　在群山環(huán)抱的黔東南侗寨間，侗族大歌如清泉流淌千年。它誕生于稻作文明的沃土，在鼓樓火塘邊代代傳唱。

　　侗族大歌眾低獨(dú)高，多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏，是中國(guó)現(xiàn)存最完整的民間合唱形式之一。其曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多彩，可擬鳥鳴、蟬叫、溪流聲等。

　　從江縣民族藝術(shù)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)梁歡告訴中新社記者，在從江縣，村村有歌隊(duì)，人人會(huì)唱歌，小孩學(xué)歌、成人唱歌、老人教歌。“我們甚至將侗族大歌設(shè)置成一門學(xué)科?！?/p>

　　現(xiàn)在的從江縣民族藝術(shù)團(tuán)，三分之二侗族大歌演員是“00后”。石銀仙從小上著“侗歌班”，畢業(yè)后留在藝術(shù)團(tuán)工作，將侗族大歌唱響海內(nèi)外?！岸弊逵芯淅显挕堭B(yǎng)身、歌養(yǎng)心’，唱歌刻在我們的基因里?！?/p>

　　梁歡說(shuō)：“我們也會(huì)探索原生民歌的現(xiàn)代表達(dá)，比如，在‘集體即興’的演唱模式中增加幾個(gè)聲部，將老歌改編成串燒，抑或?qū)崿F(xiàn)從‘田間合唱’到專業(yè)劇場(chǎng)演出的形態(tài)升級(jí)?！?/p>

　　遼闊的草原在長(zhǎng)調(diào)悠揚(yáng)、深沉粗獷的馬頭琴聲中被一一描繪出來(lái)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目蒙古族馬頭琴音樂的傳承人齊·寶力高說(shuō)：“馬頭琴是能和天地對(duì)話的樂器，一把馬頭琴就是一片移動(dòng)的草原?！?/p>

　　馬頭琴作為蒙古族音樂文化的典型代表，無(wú)論是造型、制作材料，還是音質(zhì)、音色及演奏方法，均表達(dá)著蒙古族對(duì)自然宇宙的體悟。

　　為了培養(yǎng)馬頭琴人才，齊·寶力高推動(dòng)成立兩所國(guó)際馬頭琴學(xué)校，學(xué)生來(lái)自世界各地。他說(shuō)：“我想將悠揚(yáng)的琴聲送到遠(yuǎn)方?！?/p>

　　中國(guó)音樂學(xué)院聲樂歌劇系教授張?zhí)焱J(rèn)為，在山川河流、田野森林、草原土地之間自然生長(zhǎng)起來(lái)的原生民歌，可以產(chǎn)生跨越時(shí)間和地域的共鳴。(完)