中新社馬來(lái)西亞喬治市10月30日電 題：五福書(shū)院如何書(shū)寫(xiě)中華文化傳承故事？

　　中新社記者 陳悅

　　馬來(lái)西亞檳城的五福書(shū)院(五福堂)已有100多年歷史，并在檳城州華僑華人發(fā)展史上扮演重要角色。馬來(lái)西亞道理書(shū)院院長(zhǎng)王琛發(fā)教授——《五福書(shū)院》作者，近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，介紹五福書(shū)院的由來(lái)，其承載的中華傳統(tǒng)文化及在文明互鑒、文化交流中的意義。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：五福書(shū)院如今是檳城著名歷史遺跡之一，它是如何成立的？

　　王琛發(fā)：它最初建立在明初設(shè)置的廣府五大縣(南海、番禺、順德、東莞及香山)認(rèn)同基礎(chǔ)上，為“五邑”先民認(rèn)同的聯(lián)合體。其具體成立時(shí)間尚不可考。但早在1828年，除東安外的廣府各邑鄉(xiāng)親已經(jīng)參與全廣東省在檳榔嶼聯(lián)合設(shè)置公冢；最晚在1854年，五邑先民已在檳城義興街的海濱設(shè)館，接應(yīng)同鄉(xiāng)上下船，從此地前往開(kāi)發(fā)區(qū)或回國(guó)。

　　該組織作為公共機(jī)構(gòu)，處理全體成員的養(yǎng)生送死與對(duì)外斡旋，所以他們安了個(gè)牌子——“五福堂義同鄉(xiāng)親祿位”。先民集體開(kāi)拓南洋，相互關(guān)系的重點(diǎn)在“義”“同”，表達(dá)追求公道、忠義與平等的理念。

　　由上可見(jiàn)，五福書(shū)院(五福堂)是一個(gè)聯(lián)合體的總理議事機(jī)構(gòu)，承擔(dān)同胞鄉(xiāng)親間聲氣相通、排憂(yōu)解難、維持生活邊界安全穩(wěn)定、祭祀祖先等作用；保護(hù)著所有鄉(xiāng)親的開(kāi)拓成果和生存發(fā)展權(quán)利；傳承著祖先文化精神。眾人相聚在此活動(dòng)，傳承著祖籍地文化，呈現(xiàn)出中華文化及廣州地域特色文化。

　　中新社記者：五福書(shū)院這一名字如何體現(xiàn)中華文化精神與嶺南廣府文化特色？

　　王琛發(fā)：它傳承中華文化并顯現(xiàn)嶺南文化特征，最重要的是它傳承了先輩的思維和處事模式。

　　五福堂命名源于每人每家追求“五福臨門(mén)”，在海外延續(xù)《尚書(shū)》所言追求“壽、富、康寧、攸好德、考終命”“五福”傳統(tǒng)。它于1891年重新注冊(cè)，在重修告示宣布“顏曰五福書(shū)院”——懸掛“五福書(shū)院”的匾額。以“書(shū)院”命名又是源于清代廣州傳統(tǒng)。

　　清代自雍乾年間起，嚴(yán)禁宗鄉(xiāng)聯(lián)合，民間擬血緣聯(lián)宗合族或鄉(xiāng)團(tuán)，只能另起名目稱(chēng)為“書(shū)院”。五福書(shū)院與兩廣府、縣志記載的“書(shū)院”屬相同性質(zhì)。清代嶺南社會(huì)現(xiàn)象重現(xiàn)于南洋鄉(xiāng)親社會(huì)生活。

　　中新社記者：五福書(shū)院的建筑如何體現(xiàn)中華文化傳承？

　　王琛發(fā)：建筑外貌延續(xù)著廣州地方特色。書(shū)院裝飾呈現(xiàn)的圖像內(nèi)容，來(lái)自中國(guó)古代歷史、演義小說(shuō)和戲曲傳奇，也有中華傳統(tǒng)吉祥圖案的再創(chuàng)造，以形象化方式進(jìn)行民族思想教育。

　　尤其會(huì)館的前進(jìn)部分，傳統(tǒng)上是祭祀和議事的神圣空間，鄉(xiāng)親聚會(huì)在此活動(dòng)，重溫先賢先烈忠孝仁義事跡。大眾年年周而復(fù)始定期參與活動(dòng)，感觸和孕育尊重公共性、祖輩傳承，歷史文化及倫理道德的情操。

　　祭祀和議事的神圣空間，日常不應(yīng)受瑣碎事干擾莊嚴(yán)清靜，所以主建筑兩邊得有通往后院的小巷，作為日常走道。

　　走道左巷門(mén)兩邊雕一對(duì)石獅，寓意“太師少?！薄魇鹃L(zhǎng)輩做榜樣給小輩看如何立功業(yè)，又要懂得保護(hù)后者；右巷門(mén)兩邊磚雕，以螃蟹甲殼象征科甲，一對(duì)螃蟹代表“二甲”，其中一蟹以蟹夾夾蘆葦，寓意“二甲傳臚”，鼓勵(lì)子弟以知識(shí)和品德報(bào)國(guó)助民，光宗耀祖。

　　書(shū)院建筑頂上以陶瓷燒制雕像，展示各種故事。這些故事大抵遵循三條主線(xiàn)：開(kāi)拓大業(yè)的實(shí)踐、異姓兄弟生死與共的情義、培養(yǎng)后人的承先繼后。尤其其中的“八仙過(guò)?！惫适拢浴澳信嫌淄礁毁F賤”的組合象征相互平等、相互扶持；以“過(guò)?！毕笳飨让窨朔刂卣系K，抵達(dá)南洋、反抗壓迫的過(guò)程。

　　雕塑中很值得注意的還有薛丁山征西并與“番邦”女子結(jié)親的故事組合。來(lái)自中國(guó)香港的馬素梅博士對(duì)此有中肯剖析：系列牽涉對(duì)外往來(lái)故事的雕塑，展現(xiàn)先民對(duì)外和諧相處之理想。

　　先民通過(guò)“過(guò)海”“結(jié)親”等雕塑，回顧來(lái)路、對(duì)新生活環(huán)境表達(dá)展望與期冀；這些雕塑又展現(xiàn)中華文化和在地文化環(huán)境融合后的面貌。

　　今天，當(dāng)小朋友由長(zhǎng)輩帶著走進(jìn)五福書(shū)院，看雕塑聽(tīng)故事時(shí)，書(shū)院就成為培養(yǎng)親子關(guān)系、落實(shí)傳統(tǒng)文化教育的場(chǎng)所。

　　中新社記者：五福書(shū)院具有怎樣的文化意義？

　　王琛發(fā)：現(xiàn)存五福書(shū)院的建筑建于19世紀(jì)90年代，檳城成為國(guó)際自由港以后。書(shū)院位于最初連貫港口與城市的主要大街上，身處各民族建筑物之間，呈現(xiàn)出中華嶺南文化的特征。既未失去主體性，又與其他文化同在。

　　五福書(shū)院所承載的文化在整個(gè)中華民族內(nèi)部是“體”同而因應(yīng)著當(dāng)?shù)亍坝谩辈煌?，以“分殊”彰顯中華文明的“理一”在不同時(shí)空的生命力。它證實(shí)和豐富著民族生命力，又豐富當(dāng)?shù)乇就廖幕?/p>

　　先輩很早就來(lái)到這片土地。他們聲氣相通，集體聯(lián)合開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)，營(yíng)造自己的開(kāi)拓區(qū)社會(huì)，又和其他民族來(lái)往并構(gòu)成區(qū)域共存。經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果支撐著先民彼此的生活和文化傳承，中華文化的傳承又支撐著先民彼此相互認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)同他人，維系自身創(chuàng)造的社會(huì)，其結(jié)果就是創(chuàng)造出極富中華文化特色的生活環(huán)境。

　　中華文化成為維系此間生存、發(fā)展、延續(xù)的精神生活來(lái)源，也塑造了獨(dú)特的地方華僑華人社會(huì)。所以才能看到如今文化資源豐富、多元一體的馬來(lái)西亞。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王琛發(fā)，英國(guó)歐亞高等研究院主席、馬來(lái)西亞道理書(shū)院院長(zhǎng)、福建省閩江學(xué)者、廣東省海外名師特聘教授、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)士。長(zhǎng)期從事南洋華人聚落與文明交流的漢學(xué)與歷史社會(huì)學(xué)研究；涉獵當(dāng)代公共外交、文化產(chǎn)業(yè)、老齡社會(huì)學(xué)與傳統(tǒng)生命教育課題。