中新社濟(jì)南12月17日電 題：“中國(guó)風(fēng)”何以風(fēng)靡歐洲百余年？

　　——專(zhuān)訪意大利都靈大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授史芬娜

　　中新社記者 趙曉

　　2025年是中歐建交50周年，以文化藝術(shù)為媒介的各項(xiàng)交流活動(dòng)頻密開(kāi)展。追溯歷史，早在700多年前，意大利著名旅行家馬可·波羅就已沿著古絲綢之路來(lái)到中國(guó)。而帶有中國(guó)元素的瓷器、織物、裝飾品等也一度風(fēng)靡歐洲，形成獨(dú)樹(shù)一幟的“中國(guó)風(fēng)”。

　　“中國(guó)風(fēng)”具有怎樣的特征？為何在17世紀(jì)至18世紀(jì)風(fēng)靡歐洲？給歐洲思想文化界帶來(lái)哪些影響？中新社“東西問(wèn)”近日就此專(zhuān)訪意大利都靈大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授、都靈大學(xué)孔子學(xué)院意方院長(zhǎng)史芬娜(Stefania Stafutti)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：17世紀(jì)至18世紀(jì)，“中國(guó)風(fēng)”的藝術(shù)和文化現(xiàn)象以哪些載體或形式傳入歐洲？影響了歐洲哪類(lèi)群體？

　　史芬娜：“中國(guó)風(fēng)”(Chinoiserie)概念源自西方，指的是西方人心目中或者說(shuō)想象中的中國(guó)或東方形象，其傳播載體包括帶有中國(guó)元素或風(fēng)格的器物、建筑、服飾等。

　　最早在13世紀(jì)，“中國(guó)風(fēng)”傳入歐洲。馬可·波羅到中國(guó)旅居后帶回中國(guó)器物，通過(guò)《馬可·波羅游記》讓歐洲人初步了解神秘的東方國(guó)度。15世紀(jì)開(kāi)始的“地理大發(fā)現(xiàn)”，進(jìn)一步促進(jìn)歐洲國(guó)家與中國(guó)的商貿(mào)活動(dòng)。

　　至17世紀(jì)-18世紀(jì)，耶穌會(huì)士成為傳播“中國(guó)風(fēng)”的主力。他們不僅從中國(guó)帶回瓷器、絲綢、茶葉等，還記錄自己在中國(guó)的經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)的看法，構(gòu)成歐洲最早關(guān)于中國(guó)的文獻(xiàn)資料。

　　這股風(fēng)潮對(duì)歐洲歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響，涉及社會(huì)認(rèn)知、文化觀念等多個(gè)維度，影響群體包括歐洲知識(shí)分子、社會(huì)大眾等。例如中國(guó)瓷器在歐洲備受追捧，出現(xiàn)在很多繪畫(huà)作品中。從荷蘭等國(guó)家對(duì)中國(guó)瓷器的仿制和收藏也能看出，中國(guó)瓷器不僅是商品，更成為一種文化符號(hào)，影響歐洲的藝術(shù)審美和生活方式。

　　在文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)故事也引起歐洲民眾的關(guān)注，比如《趙氏孤兒》被改編成話(huà)劇在歐洲上演。同時(shí)，中國(guó)的建筑風(fēng)格也對(duì)歐洲產(chǎn)生影響，一些歐洲貴族的住宅模仿借鑒中國(guó)建筑元素，宅邸中出現(xiàn)中國(guó)古代宮廷裝飾，象征青花的藍(lán)白配色也一度風(fēng)行。

　　但要注意的是，彼時(shí)流行的“中國(guó)風(fēng)”多數(shù)是基于歐洲人的想象，而非完全真實(shí)的東方文化。藝術(shù)家們借助傳教士的文字記載和中國(guó)瓷器、畫(huà)作等舶來(lái)品，把中國(guó)想象成理想化的“藝術(shù)國(guó)度”。

　　中新社記者：您長(zhǎng)期研究中國(guó)文化，如何理解“中國(guó)風(fēng)”？其在當(dāng)時(shí)為何能風(fēng)靡歐洲？

　　史芬娜：“中國(guó)風(fēng)”是歐洲文化與中國(guó)文化之間第一次真正意義上的交匯。利瑪竇及其他天主教傳教士在17世紀(jì)至18世紀(jì)所進(jìn)行的研究與翻譯工作，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬可·波羅最初產(chǎn)生的影響。耶穌會(huì)士的文化水平高于馬可·波羅，并且他們對(duì)中國(guó)充滿(mǎn)了濃厚的興趣。

　　當(dāng)耶穌會(huì)士到達(dá)拉丁美洲時(shí)，認(rèn)為那片土地相對(duì)落后；而當(dāng)他們來(lái)到中國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)擁有高度文明的國(guó)家。這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)許多文化和哲學(xué)上的疑問(wèn)，也動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)分子所堅(jiān)信的一種觀念——沒(méi)有基督教就不可能有進(jìn)步。而中國(guó)的存在正好反駁了這種看法。

　　從15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲進(jìn)入“地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代”：許多偉大的旅行者，在君主的資助下開(kāi)啟海上探險(xiǎn)之旅。探險(xiǎn)的主要目的是發(fā)現(xiàn)新土地和新貿(mào)易航線，但這種文化氛圍自然也激發(fā)了人們對(duì)“新世界”的強(qiáng)烈好奇心。

　　就中國(guó)而言，如前所述，耶穌會(huì)士的描述、在歐洲印刷并流傳的繪畫(huà)圖冊(cè)，以及從亞洲進(jìn)口的商品，都進(jìn)一步激發(fā)歐洲人對(duì)中國(guó)的興趣。

　　與此同時(shí)，天主教會(huì)對(duì)知識(shí)分子的影響非常大，也帶有很強(qiáng)的壓迫性。對(duì)“新世界”的關(guān)注，在某種程度上也是人們?cè)噲D擺脫這種壓抑氛圍的一種方式。不過(guò)需要注意的是這種現(xiàn)象主要發(fā)生在上層階級(jí)中，對(duì)普通民眾的影響有限。

　　此外，中國(guó)的器物和藝術(shù)品也極具吸引力，歐洲人將其視為具有商業(yè)價(jià)值的物品，特別是瓷器、絲綢和茶葉。眾多商人運(yùn)輸販賣(mài)“中國(guó)特產(chǎn)”，既獲得巨額利潤(rùn)，也把“中國(guó)風(fēng)”推向歐洲各處。

　　中新社記者：中國(guó)儒家思想也隨“中國(guó)風(fēng)”飄向歐洲，怎樣影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)？

　　史芬娜：17世紀(jì)末18世紀(jì)初，多位耶穌會(huì)士出版著作，介紹中國(guó)和中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)是“理性”“尊重智慧”的國(guó)度。這些著作的傳播使歐洲知識(shí)分子對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出極大的好奇心。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、萊布尼茨等啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)形象、“中國(guó)風(fēng)”的關(guān)注和探討，對(duì)構(gòu)建歐洲啟蒙思想起到重要作用。

　　中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)在歐洲曾引發(fā)諸多討論。當(dāng)時(shí)，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)沒(méi)有像西方那樣的宗教，便將儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔教”，進(jìn)而產(chǎn)生一系列問(wèn)題的探討：一個(gè)沒(méi)有西方意義上宗教的國(guó)家和種族，是否存在道德問(wèn)題？是不是文明國(guó)家？中國(guó)人只跪拜皇帝和祖宗，而不跪拜上帝，這與西方的宗教規(guī)范差異明顯。伏爾泰曾把中國(guó)視為擺脫宗教迷信的自由國(guó)家。

　　意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)的態(tài)度呈現(xiàn)分化態(tài)勢(shì)：保守派認(rèn)為崇敬中國(guó)道德會(huì)侮辱天主教及其所教導(dǎo)的美德，而改革派受啟蒙思想的影響，列舉清朝康熙皇帝重農(nóng)、恤民等事例，反駁保守派“中國(guó)無(wú)道德”的偏見(jiàn)。

　　此后，中國(guó)文化中蘊(yùn)含的思想理念，如儒家道德觀念、政治治理方式等，為歐洲的思想變革提供了新的思考方向，也在一定程度上促進(jìn)了中西文化的交流和相互理解。

　　中新社記者：當(dāng)下，跨文化交流日益頻繁，中西方藝術(shù)如何更好地交流發(fā)展？

　　史芬娜：當(dāng)今，在全球化世界中，“東方藝術(shù)”“西方藝術(shù)”等概念之間的界限逐漸模糊，其區(qū)分的意義也在不斷消減。

　　誠(chéng)然，各國(guó)各族人民擁有不同的文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)為文化與藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但我認(rèn)為，未來(lái)，藝術(shù)與文化的命運(yùn)將超越民族邊界，成為人類(lèi)共同的精神表達(dá)，而不僅僅是某一個(gè)特定民族的產(chǎn)物。我們有必要保護(hù)所有民族的歷史記憶和傳統(tǒng)，因?yàn)樗鼈儾粌H是寶貴的遺產(chǎn)，也是面向未來(lái)的重要資源。

　　當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，各國(guó)民眾必須學(xué)會(huì)在平等的基礎(chǔ)上合作，并相互尊重。同時(shí)，也有必要在這個(gè)資源有限的世界中，讓所有民族和所有人都有平等獲取資源的機(jī)會(huì)。我們離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)與文化交流可以成為消解偏見(jiàn)、凝聚共識(shí)的柔性紐帶，在某種程度上加快人類(lèi)前進(jìn)的步伐。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　史芬娜(Stefania Stafutti)，現(xiàn)任意大利都靈大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授、都靈大學(xué)孔子學(xué)院意方院長(zhǎng)、都靈大學(xué)國(guó)際交流(中國(guó))副校長(zhǎng)，曾任意大利駐中國(guó)大使館文化參贊。