中新社蘭州八月二日電 (賈莉麗)甘肅理論學者王鳳顯，在其近日完成的《周易今論》書稿中，綜述了以《周易》、《老莊》為代表的東方哲學的獨特之處，顯示其大為不同于西方哲學。
王先生說，西方哲學屬于形而下，東方哲學屬于形而上。形而下者，實驗制器，得財貨；開而上者，修法開慧，得大道。大道，乃宇宙的本原物質(zhì)。故而，得大道者，無為而無不為，不智而無不知。
王鳳顯解釋，西方哲學，一直存在本體論與本原論、抽象與具象、機械論與辯證法、唯心論與唯物論的矛盾等。東方哲學，這些矛盾都不存在，只有真、善、美與假、惡、丑的對立和分別。凡真開慧得大道者，就至善至美；凡假修德又強裝得道者，就勢必是又惡又丑。
但是，東方哲學一直被認為是玄學，甚至被誤認為是迷信。其中的原因，說到底在于下大決心，畢生從事修法開慧者少，而且真正做到修大法開大慧者，則是少之又少。故而，對于“道行”沒有一點兒親身體驗的人，是很難真正懂東方哲學經(jīng)典著作的。
長期從事馬克思主義研究的王鳳顯認為，中國東方哲學在世界哲學史上，有特別突出的兩大貢獻：找到了宇宙的本原物質(zhì)，即無形無極的大道；找到認識大道和應用大道的重要途徑，即修法開慧之法。因而，東方哲學從根本上正確地回答了人類終極關懷的問題，解決了如何探究天從之際這個最大的難題。
在東方哲學名著中，都有這樣兩個最基本也是最重要的專業(yè)術語：一個是“道”字或“大道”；一個是“不我”或“不智”。古來學家釋道為理。神學家釋道為神。經(jīng)驗論者則釋道為路，甚至斥之為神論主義和唯心主義等等；至于“不我”、“不智”，古來學者大都回避，還有不少釋易經(jīng)者，甚至用西方哲學原理注解易經(jīng)，而不是以易經(jīng)的固有本義注解易經(jīng)。
