宋兆麟，1936年生，遼寧遼陽人。考古學(xué)家、民俗學(xué)家，中國國家博物館研究員。1960年北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)后留校，1961年調(diào)入中國歷史博物館(今中國國家博物館)工作。著有《中國風(fēng)俗通史》《中國生育信仰》《耳蘇人沙巴象形文和圖經(jīng)調(diào)查》《伙婚與走婚：金沙江奇俗》《尋根之路》等。

　　從20世紀(jì)50年代參加少數(shù)民族社會歷史調(diào)查算起，宋兆麟從事民族田野調(diào)查和民族考古比較研究工作已近70年了。半個(gè)多世紀(jì)以來，他走遍祖國的山山水水，為他所供職的中國國家博物館征集了數(shù)以萬計(jì)的民族文物，積累了大量一手民族考察資料。

　　回顧數(shù)十年的民族田野調(diào)查，宋兆麟說，這項(xiàng)工作既是科學(xué)研究，又是探險(xiǎn)之旅。

　　求學(xué)之路

　　1936年，宋兆麟出生于遼寧遼陽北郊的一個(gè)小村莊。戰(zhàn)亂年代，他只念了兩年小學(xué)就輟學(xué)在家。父親和兄姐參加革命上了前線，作為家里唯一的小男子漢，宋兆麟每天放牛、砍柴、種地，風(fēng)雨無阻，承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。

　　新中國成立后，宋兆麟有了受教育的機(jī)會，被家里送到遼陽市讀書。學(xué)校按照年齡直接安排他讀小學(xué)六年級，一年后就上初中了。他憋著一股勁兒，努力學(xué)習(xí)，讀初三時(shí)，成績慢慢趕上了同齡人，到了高三，一舉考上了北京大學(xué)歷史系。

　　在學(xué)術(shù)氛圍濃厚的北京大學(xué)，宋兆麟絲毫不敢懈怠，更加勤奮地學(xué)習(xí)。翦伯贊先生講的漢代史、鄧廣銘先生講的宋史、夏鼐先生講的考古學(xué)通論、蘇秉琦先生講的中國文明起源、宿白先生講的佛教藝術(shù)等課程都給他留下了深刻印象。到了大二，該分專業(yè)了，他想學(xué)考古，又擔(dān)心自己色弱，不適合考古專業(yè)。他咨詢了尹達(dá)先生，尹達(dá)告訴他，只要不學(xué)藝術(shù)考古，問題就不大。尹達(dá)建議宋兆麟學(xué)習(xí)史前考古，并將其與民族志相結(jié)合。分到考古學(xué)專業(yè)后，宋兆麟就按照這個(gè)思路，主要選修與原始社會史、民族志相關(guān)的課程。著名社會學(xué)家、中央民族學(xué)院(今中央民族大學(xué))教授林耀華在給他們講授原始社會史課程時(shí)，大量運(yùn)用民族學(xué)資料，深深吸引了宋兆麟。從此，他愛上了民族學(xué)。

　　當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，北京大學(xué)歷史系近百名學(xué)生參與其中。宋兆麟被分到廣西，進(jìn)行了為期10個(gè)月的民族調(diào)查，還參與了《壯族簡志》的編寫工作。這段經(jīng)歷使他對壯族、侗族、瑤族的文化有所了解，初步掌握了民族調(diào)查方法。

　　北京大學(xué)考古專業(yè)為學(xué)生安排了考古實(shí)習(xí)，包括參觀實(shí)習(xí)、試掘?qū)嵙?xí)和生產(chǎn)實(shí)習(xí)，其中生產(chǎn)實(shí)習(xí)最為重要。宋兆麟的生產(chǎn)實(shí)習(xí)是在河南洛陽王灣遺址參加現(xiàn)場發(fā)掘。測量、發(fā)掘、記錄、攝影，這些在實(shí)習(xí)中掌握的技能在他以后的民族考古調(diào)查中發(fā)揮了重要作用。

　　經(jīng)過未名湖畔五年苦讀，宋兆麟這個(gè)農(nóng)村孩子，逐漸找到了自己的人生方向，走進(jìn)了學(xué)術(shù)的大門。

　　田野之樂

　　宋兆麟認(rèn)為，做好學(xué)問需要有兩個(gè)條件，一是勤奮，二是機(jī)遇。而1961年到中國歷史博物館(今中國國家博物館)工作，就是他難得的機(jī)遇。

　　1961年夏天，翦伯贊赴內(nèi)蒙古考察，寫就了名篇《內(nèi)蒙訪古》。在翦伯贊等學(xué)者的呼吁下，民族文物的搜集、保護(hù)與研究受到有關(guān)部門重視。不久之后，中國歷史博物館承擔(dān)起搜集民族文物的任務(wù)。具體做這項(xiàng)工作的，就是年富力強(qiáng)又有民族調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的宋兆麟。

　　如何搜集民族文物？前人并沒有留下多少可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在民族學(xué)領(lǐng)域，鮮有學(xué)者把物質(zhì)文化或者民族文物納入研究范圍。在文博領(lǐng)域，雖然有少數(shù)人關(guān)注民族文物，但是因其市場價(jià)值不高，也未引起足夠重視。宋兆麟堅(jiān)持深入邊疆民族地區(qū)，觀察各民族的物質(zhì)文化形態(tài)，參考各種民族調(diào)查報(bào)告及相關(guān)文獻(xiàn)，擬定了一個(gè)民族文物搜集提綱，內(nèi)容涉及生產(chǎn)工具和設(shè)備、手工業(yè)工具、衣食住行、禮俗、科學(xué)文化、宗教信仰等。按照這個(gè)思路，他為中國歷史博物館搜集了大量民族文物。

　　1961年10月，宋兆麟告別即將臨盆的妻子，毅然奔赴內(nèi)蒙古，調(diào)查阿里河的鄂倫春族。那里地處大興安嶺西麓，冬季氣溫常處于零下40多攝氏度。有一次暴雪封路，車輛停運(yùn)，他在轉(zhuǎn)運(yùn)站滯留了十天，與十幾個(gè)老鄉(xiāng)擠在一個(gè)大火炕上，糧食吃光了，只能吃豆餅充饑。為了了解鄂倫春人的生活，他與獵人一起去林場狩獵，一起在野外吃混著獸毛、帶著血絲的獸肉。夜晚露營，寒風(fēng)刺骨，他睡在篝火旁邊，身下墊著馬鞍，上面蓋著皮衣，依然不時(shí)被凍醒。那段日子雖然辛苦，但他真正走進(jìn)了鄂倫春人的生活，眼界大開，搜集到了近千件文物。待到第二年春天回家時(shí)，他的女兒已經(jīng)出生了。

　　從大興安嶺返京幾個(gè)月后，宋兆麟又帶著中國歷史博物館的文物征集組到云南西雙版納調(diào)研。當(dāng)時(shí)，西雙版納醫(yī)療條件落后，惡性瘧疾和麻風(fēng)病時(shí)有發(fā)生。他在當(dāng)?shù)刈雒褡逭{(diào)查，與麻風(fēng)病患者多有接觸，好在并沒有被傳染上。在西雙版納，宋兆麟與同事搜集到傣族、哈尼族、布朗族、佤族、基諾族等民族的文物10000多件。西雙版納天氣炎熱，幾乎天天下雨。工作之余，他常和同事們到瀾滄江邊，或休憩，或游泳。憑借考古專業(yè)的敏感，宋兆麟在江邊的斷崖上發(fā)現(xiàn)了陶器、石器等遠(yuǎn)古人類居住的文化遺存。

　　1963年，宋兆麟到云南寧蒗彝族自治縣進(jìn)行文物征集工作。地處小涼山腹地的沙力坪村，是一個(gè)彝族的聚居地。宋兆麟吃住在村莊，和當(dāng)?shù)厝艘粯?，每天三頓飯都靠半生不熟的烤土豆充饑。完成工作任務(wù)后，他準(zhǔn)備返回麗江，但沒有車可坐，就決定步行。第二天，天還沒亮，宋兆麟就帶著一盒米飯出發(fā)了，途中兩次走錯路，走了兩天才到麗江。回憶那次步行山路的經(jīng)歷，宋兆麟說，返程不久就步入山林中，林中百鳥齊鳴，山風(fēng)呼嘯，讓他恐懼得連頭發(fā)都豎起來了。現(xiàn)在已是著名旅游目的地的瀘沽湖，當(dāng)時(shí)還是一片鮮為人知的神秘地域。瀘沽湖西岸就是今天的寧蒗縣永寧鎮(zhèn)，宋兆麟詳細(xì)調(diào)查了永寧納西族的母系社會家庭和走婚制度，搜集了3000多件文物，用了40匹騾子將其馱出山區(qū)，輾轉(zhuǎn)運(yùn)回北京。

　　為了進(jìn)一步了解瀘沽湖地區(qū)的走婚習(xí)俗和母系社會，1981年3月，宋兆麟與中國社會科學(xué)院民族研究所嚴(yán)汝嫻、劉堯漢夫婦在馬幫向?qū)У膸ьI(lǐng)下，從麗江出發(fā)奔赴四川涼山州木里藏族自治縣的俄亞大村開展調(diào)查。俄亞大村位于瀘沽湖東南的大藥山西邊，那時(shí)有100多戶人家、1000多人，在人煙稀少的當(dāng)?shù)乇环Q為“大村”。群山懷抱中的俄亞大村，交通閉塞，歷史上依賴馬幫運(yùn)輸。宋兆麟此行翻越了平均海拔4000米的大藥山，途中不時(shí)穿過云杉、冷杉組成的林海，常常在懸崖邊狹窄的小路上艱難行走。大多數(shù)路山勢陡峭不說，還不時(shí)有落石滾下，各種野生動物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。在一處山路上，突然出現(xiàn)一只豹子，走在前面的頭馬受到驚嚇，失蹄摔下了山崖。宋兆麟就走在旁邊，所幸沒事。2003年，宋兆麟第七次奔赴瀘沽湖進(jìn)行民族調(diào)查，又一次踏上了艱難的旅途。七次調(diào)查，他走遍了瀘沽湖周圍36個(gè)村落，對走婚制有了全面深入的了解。

　　海南黎族被認(rèn)為是古代百越族的后裔，保留了不少原始文化。從1992年開始，宋兆麟連續(xù)五年到海南開展黎族調(diào)查，每年去兩個(gè)月，走訪了25個(gè)黎族村寨，調(diào)查了五個(gè)黎族支系。2001年3月，宋兆麟第六次去海南調(diào)查黎族。在通什市(今五指山市)毛道鄉(xiāng)的毛道河邊考察黎族葫蘆舟渡河，此時(shí)已年過花甲的他，在河邊奔跑著追蹤拍照，不慎滑倒，導(dǎo)致右腿股骨頭損傷，在醫(yī)院治療近一個(gè)月才回到北京。

　　乘舟渡河、騎馬趕路、徒步跋涉、野外露營……數(shù)十年來，對于宋兆麟來說，這些都是家常便飯。談起野外生存經(jīng)驗(yàn)，他頭頭是道：夏季在野外露營，蚊蟲肆虐，一旦防范不當(dāng)，人和牲畜都會有性命之憂，需要不斷地燃起篝火熏蚊子，還要佩戴防蚊面具；冬季露營，必須保持篝火旺盛，既可以御寒，也可以防范野獸襲擊；在山區(qū)行走，既要提防蛇蟲出沒，也要小心泥石流……

　　路途雖然艱辛，但當(dāng)時(shí)的民族文物留存相對較多，搜集起來也容易一些，可謂苦中有樂。時(shí)過境遷，如今，民族文物越來越稀少，宋兆麟早年工作的價(jià)值日益凸顯。1962年，他在西雙版納進(jìn)行傣族民族調(diào)查時(shí)，請當(dāng)?shù)卮鲎逯R分子抄錄了當(dāng)?shù)匚奈锸业幕疚墨I(xiàn)，后來當(dāng)?shù)匚奈锸业奈墨I(xiàn)盡毀，這些手抄本成了文物。有一年，西雙版納籌辦傣族文物展，苦于文物不足，宋兆麟又押運(yùn)當(dāng)年搜集到的傣族文物重返西雙版納。

　　宋兆麟的民族調(diào)查，既有重點(diǎn)調(diào)查，也有專題調(diào)查。在大興安嶺、西雙版納、瀘沽湖等地，他一扎就是幾個(gè)月甚至一年，有的地區(qū)反復(fù)去過多次，并有專著問世，這屬于重點(diǎn)調(diào)查。他對于廣西左江崖畫、嶺東南三族風(fēng)俗、水族石墓等的調(diào)查，駐扎時(shí)間相對較短，只寫調(diào)查報(bào)告或?qū)W術(shù)論文，屬于專題調(diào)查。除此之外，為了擴(kuò)大視野、增加感性認(rèn)識，他還到黑龍江、新疆、西藏、江蘇、浙江等地調(diào)查，這些調(diào)查成為他做比較研究的重要積累。

　　在民族調(diào)查中，宋兆麟堅(jiān)持每天拍攝照片，寫調(diào)查筆記。幾十年后，他重訪當(dāng)年調(diào)查過的村落，往往會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗發(fā)生了巨大變化，不少文化現(xiàn)象甚至已經(jīng)湮滅。依據(jù)自己當(dāng)年的這些調(diào)查筆記和老照片，他寫出了《邊疆民族考察記》，保留了珍貴的歷史記憶。根據(jù)自己的調(diào)查記錄，結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，宋兆麟還撰寫了一系列專著，如寫鄂倫春族的《最后的捕獵者》，寫納西族摩梭人的《走婚：女兒國親歷記》《伙婚與走婚：金沙江奇俗》《永寧納西族母系制》《瀘沽湖的訴說——男子走婚和母系家庭》，寫普米族的《瀘沽湖畔的普米人》以及寫川西南藏族納木依人的《尋根之路：一種神秘巫圖的發(fā)現(xiàn)》等。

　　治學(xué)之道

　　民族考古既包括對我國古代邊疆地區(qū)的民族進(jìn)行考古研究，如吳越考古、匈奴考古、滇文化考古、南詔考古、遼金考古等，也包括不同民族間的考古比較研究。前者是我國傳統(tǒng)考古學(xué)研究的重要內(nèi)容，隊(duì)伍大、人員多，成就卓著。后者雖經(jīng)王國維、蔡元培、郭沫若、李濟(jì)、林惠祥等前輩學(xué)者提倡，但從事該項(xiàng)工作的人并不多。宋兆麟既做過古代邊疆地區(qū)的民族考古研究，如景洪新石器時(shí)代考古、瀘沽湖新石器時(shí)代考古、博什瓦黑南詔石刻考古，也做考古比較研究，而且將比較研究作為重點(diǎn)。

　　宋兆麟的比較研究是從器物學(xué)開始的，他善于利用民族地區(qū)保留的漁獵工具、農(nóng)具、紡織工具去闡釋、復(fù)原考古發(fā)現(xiàn)的各種器物。例如，山西許家窯舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了許多石球，這些石球是干什么用的？宋兆麟認(rèn)為，這些考古發(fā)現(xiàn)的石球與繩索、皮兜共同組成了當(dāng)時(shí)的一種狩獵工具——流星索，其與西南民族地區(qū)現(xiàn)在保留的飛石索類似。他先發(fā)表了《投石器和流星索——遠(yuǎn)古狩獵技術(shù)的重要革命》一文，后又將其寫入《中國原始社會史》一書。他指出，無論在河姆渡文化遺址還是仰韶文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了不少石球，說明流星索仍然為人們所應(yīng)用，只是石球小型化了，這從側(cè)面反映出其他狩獵方法的增加和大型獵物的減少。對于史前遺址出土的大量彈丸，他提出，這意味著彈弓十分流行。這種彈弓與一般弓相似，但以竹、藤為弦，中央有一個(gè)兜，可置一至三枚彈丸，供射鳥使用。云南傣、佤、布朗、拉祜等民族都有這種彈弓。輔以為證的，正是他從云南搜集到的彈弓。

　　史前社會，距今久遠(yuǎn)，研究難度很大。宋兆麟將考古資料與自己調(diào)查來的民族學(xué)資料相結(jié)合，為史前史研究開辟了一片新天地。他說：“考古學(xué)資料是史前研究的基本資料，它能展示史前社會的骨骼系統(tǒng)，能提供一個(gè)確實(shí)可靠的歷史坐標(biāo)，但是歷史是具體的，是有血有肉的，這樣僅僅依靠考古學(xué)的‘死化石’就不適應(yīng)了，必須求助于‘活化石’——民間文化資料，也就是搜集民族學(xué)和民俗學(xué)的資料?！北热?，洪水神話是世界性的文化現(xiàn)象，宋兆麟發(fā)現(xiàn)，在中國的洪水神話中，葫蘆占有極特殊的地位。在水族傳說中，遠(yuǎn)古時(shí)代洪水滔天，很多人都被淹死了，唯有拾雷公斧的兄妹坐在葫蘆內(nèi)活了下來，白胡子老人勸兄妹結(jié)婚，才有了水族。布依族古歌謠唱道：“洪水滔天心不驚，園里摘下大葫蘆，挖個(gè)洞洞掏心心。賽胡細(xì)妹手牽手，葫蘆里面來藏身。”此外，黎族、侗族、傣族等也有類似的傳說。這說明在洪水中利用葫蘆求生是一種普遍現(xiàn)象，葫蘆是遠(yuǎn)古時(shí)代重要的救生工具。他運(yùn)用考古資料與民族學(xué)資料相結(jié)合的方法，撰寫了《原始社會》《中國原始社會史》《原始社會風(fēng)俗》等著作，受到學(xué)界的好評。

　　原始宗教和民間信仰也是宋兆麟重要的研究領(lǐng)域。通過對巫覡、薩滿、苯教及彝族原始信仰的比較研究，他寫成了《巫覡》《巫與祭司》《民間神像》《會說話的巫圖》《巫與巫術(shù)》《巫與民間信仰》《中國生育信仰》等專著，深入探究原始宗教和民間信仰。其中，《中國生育信仰》獲得了中國民間文藝山花獎一等獎。

　　英國人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在《金枝》一書中寫道：“一切理論都是暫時(shí)的，唯有事實(shí)的總匯才具有永久的價(jià)值。因此在我的種種理論由于喪失了用處，而和那些習(xí)俗及信仰一樣承受廢止的命運(yùn)的時(shí)候，我的書作為一部古代習(xí)俗和信仰的集錄，會依然保留其效益?！彼握作腙P(guān)于民族考古研究的著作，正是具有這樣的價(jià)值。

　　老驥伏櫪

　　在民族考古學(xué)研究中，宋兆麟深知，少數(shù)民族的歷史與漢族歷史文化有千絲萬縷的聯(lián)系，有些少數(shù)民族的昨天，就是漢族的前天或大前天，兩者之間有不少共性，可以利用民族學(xué)資料去研究漢族的歷史與民俗文化。在退休后，他把研究領(lǐng)域拓展至民俗學(xué)。

　　節(jié)日涉及民俗的方方面面，是民俗文化的重要內(nèi)容，宋兆麟撰寫了《中國傳統(tǒng)節(jié)日》《中國二十四節(jié)氣》兩本著作。他的民俗研究，并不局限于民俗學(xué)本身，而是將自己畢生鉆研的考古學(xué)、民族學(xué)融入其中，別具一格。進(jìn)入21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越受到各界重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查等工作隨之展開，宋兆麟受邀擔(dān)任文化部(今文旅部)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員，參與編寫《中國民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊》(《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》)，參加評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人等工作。

　　宋兆麟一生從事民族文物征集、研究，在博物館從事文物鑒定、陳列、研究工作，深知文物的價(jià)值所在。退休后，他自己也搞起了文物收藏，并形成了一系列專題收藏。他針對藏品開展研究，出版了《古代唐卡遺珍》《遼代插圖本楷書〈金剛經(jīng)〉》《遼代繡畫》《古樂擷英——我所收藏的樂器》等專著。與文物打了一輩子交道，他把自己的經(jīng)驗(yàn)、體會和方法以及各種有趣的故事匯集起來，出版了《民族文物通論》《中國民族民俗文物辭典》《古代器物溯源》等著作。

　　宋兆麟是為了學(xué)術(shù)研究而收藏文物，并非以占有為目的。每當(dāng)做完研究，寫出了著作，他就把藏品捐獻(xiàn)出去，多年來已給各地博物館捐獻(xiàn)了不少文物。

　　一生踏遍了祖國的天涯海角，宋兆麟見證了豐富多彩的民族文化，也寫下了洋洋灑灑千萬余言。如今，耄耋之年的他仍筆耕不輟，帶領(lǐng)學(xué)生開展文物研究，可謂老驥伏櫪，壯心不已。

　　(作者：馬海軍，系中國地質(zhì)大學(xué)〔北京〕馬克思主義學(xué)院副教授)