在古羅馬社會，女孩獲得合法身份始于父權(quán)的確認(rèn)。依照傳統(tǒng)，新生兒降生后會被置于地上，只有父親將嬰兒抱起，才意味著她被正式接納為家庭的合法成員。這一動作不僅象征著嬰兒自此受父權(quán)管轄，也代表了家庭對她作出撫養(yǎng)的承諾。然而，并非所有女嬰都能獲得家庭的接納，父親擁有決定是否撫養(yǎng)新生兒的絕對權(quán)力。

　　羅馬人對“童年”的理解，建立在一套由法律規(guī)范、社會傳統(tǒng)和家庭期望共同塑造的人生階段劃分體系之上。在羅馬法中，從出生到七歲之間的階段被劃定為“幼兒期”，此階段的嬰幼兒在法律上無責(zé)任能力，不必對損害行為負(fù)責(zé)；七歲之后進(jìn)入“孩童期”，法律認(rèn)為其具備一定的辨識能力，須為特定行為承擔(dān)責(zé)任。然而，在實(shí)際生活中，女孩的童年比男孩更短暫。羅馬法律規(guī)定，女孩的最低結(jié)婚年齡為12歲，男孩為14歲。考古發(fā)現(xiàn)的墓葬銘文顯示，不少貴族女孩在12至14歲之間便已完婚。男孩通常在13至18歲之間舉行成人禮，此后正式參與公共政治生活；女孩的“成年禮”則是她的婚禮。結(jié)婚以后，女孩的人生重心從父親的家庭轉(zhuǎn)至丈夫的家庭，身份從女兒轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮优c母親。這種生命軌跡的差異決定了羅馬男孩和女孩在童年時(shí)期被賦予的期許截然不同，男孩以成長為能夠承擔(dān)公共責(zé)任、服務(wù)國家的合格公民為目標(biāo)，女孩則要學(xué)習(xí)作為妻子與母親所需的技能與德行。

　　羅馬女孩的成長由家中多位撫養(yǎng)者共同負(fù)責(zé)。在這些撫養(yǎng)者中，母親的作用最為關(guān)鍵。她肩負(fù)著塑造女兒品行的重要責(zé)任，通過言傳身教，將社會對理想女性的期許傳遞給女兒。一位合格的羅馬母親需向女兒傳授家政管理的知識，培養(yǎng)女兒端莊、虔誠、寡言等受社會推崇的女性美德。在上層家庭中，母親多扮演監(jiān)督與引導(dǎo)的角色，日常的養(yǎng)育照護(hù)常由家中奴隸或被釋女奴承擔(dān)。奶媽一職尤為重要。她不僅為女嬰提供乳汁，更是其早期成長階段最親密的陪伴者和語言啟蒙者。公元2世紀(jì)的醫(yī)學(xué)家索拉努斯建議謹(jǐn)慎選擇奶媽，不僅要看其乳汁質(zhì)量，還要考察其品格和談吐，因?yàn)榱_馬人相信孩子會通過乳汁吸收奶媽的品性與德行。

　　富裕家庭還會指派專門的家庭教仆負(fù)責(zé)孩子的日常教導(dǎo)。他們需要確保孩子的言行舉止得體，包括步態(tài)、坐姿、著裝和餐桌禮儀等。對于女孩而言，教仆還需承擔(dān)監(jiān)督與保護(hù)之責(zé)，防止她們與外人不當(dāng)接觸，以維護(hù)其貞潔聲譽(yù)。父親在養(yǎng)育女兒的過程中看似缺席，實(shí)則是決定女兒人生的最高權(quán)威——他不僅決定著對女兒的養(yǎng)育和教育投入，更掌控著其最終的婚姻歸宿。父親的期許是塑造女兒未來的無形力量。

　　受羅馬社會性別結(jié)構(gòu)的影響，女孩的成長路徑被嚴(yán)格地導(dǎo)向婚姻與家庭。教育作為其中一環(huán)，本質(zhì)上是通過知識、德行與行為規(guī)范的訓(xùn)練，使女孩在生命的早期階段便開始為成為合格的妻子和母親做準(zhǔn)備。

　　家庭是大多數(shù)女孩接受教育的主要場所。羅馬女孩，尤其是精英階層的女孩，出于對貞潔名譽(yù)的保護(hù)，通常不參加正式的學(xué)校教育，而是在家中接受私人教導(dǎo)。她們通常需要接受基礎(chǔ)的讀寫與算術(shù)教育，以便未來能擔(dān)負(fù)起管理奴隸、記錄賬目等家政職責(zé)。權(quán)貴家庭的女孩還會接受更高層次的文學(xué)教育。龐培的女兒龐培婭便在家中由家庭教師指導(dǎo)念誦《荷馬史詩》。詩人馬提亞爾認(rèn)為，史詩和悲劇詩歌是培養(yǎng)女孩得體行為的有益文學(xué)體裁。小普林尼盛贊妻子卡爾普尼婭，稱其不僅兼具聰慧、節(jié)儉與純潔的品性，還時(shí)常研讀他的作品直至背誦，甚至為他的詩作譜曲吟唱，反映出理想貴族女性所具有的文化修養(yǎng)。此類教育使貴族婦女能夠更好地維護(hù)家族榮譽(yù)，擔(dān)負(fù)起教育子女的重任，但其目的并非培養(yǎng)女性的獨(dú)立人格與思辨能力。

　　羅馬女孩的技能訓(xùn)練往往還承載著道德內(nèi)涵。例如，紡織羊毛不僅是一項(xiàng)重要的家務(wù)技能，也是羅馬女性貞潔、勤勉的象征。李維筆下的盧克雷提婭是羅馬社會推崇的理想女性典范——當(dāng)國王的兒子與其他貴族青年從軍營返回羅馬，想要檢驗(yàn)各自妻子的德行時(shí)，發(fā)現(xiàn)其他貴族女性正在宴會上尋歡作樂，唯有盧克雷提婭深夜仍在燈下紡織羊毛。據(jù)古羅馬史家蘇維托尼烏斯記載，奧古斯都要求女兒尤利婭和孫女們學(xué)習(xí)紡紗織布，他本人常穿的衣物也多由其姐姐、妻子、女兒和孫女親手縫制，以此為全體羅馬婦女樹立榜樣?？梢姡徔椗c女性美德緊密聯(lián)系在一起。

　　除了對女童的直接教導(dǎo)外，羅馬家庭與社會還將性別角色意識嵌入日常生活中，以實(shí)現(xiàn)教化之效。考古發(fā)現(xiàn)大量專為女孩制作的玩偶，多由象牙、獸骨、木頭和陶土制成。這些玩偶往往有著成年女性的體態(tài)和時(shí)下流行的復(fù)雜發(fā)式，部分制作精良的玩偶甚至四肢關(guān)節(jié)皆可活動。女孩們通過為玩偶梳妝、更衣、布置居所等游戲，模仿和演練未來作為家庭女主人的角色。這些玩偶既是女孩童年時(shí)期的伙伴，也是她們預(yù)演成年角色的工具，作為物質(zhì)媒介傳遞了社會對女性的期許。少女克雷佩雷婭·特里費(fèi)娜未婚而亡，她的墓中不僅有制作精美的象牙玩偶，還有黃金首飾、象牙梳、小銀鏡、紡錘和紡桿等隨葬品，象征著她未能實(shí)現(xiàn)的成年女性身份。在出嫁前夕，女孩會將自己的玩偶和童年衣物供奉在家宅守護(hù)神拉瑞斯或維納斯等女神的祭壇前。這一儀式象征著對童年的正式告別，宣告女孩已準(zhǔn)備好承擔(dān)起婚姻與家庭的責(zé)任。

　　成年還意味著服飾的變化。童年時(shí)期，自由民出身的女孩與男孩一樣穿著帶有紫色鑲邊的托加。男孩成年時(shí)，會換上象征公民身份的白色托加，標(biāo)志著他從此正式進(jìn)入公共政治生活。女孩在婚禮前夕會脫下童年的托加，并將其獻(xiàn)給神靈。婚后換上已婚婦女的專屬服飾斯托拉，象征已婚身份和端莊德行，服飾轉(zhuǎn)變與婚姻狀態(tài)緊密相連。

　　需要指出的是，羅馬人的“童年”概念具有鮮明的階級屬性。相較于出身精英階層的女孩，絕大多數(shù)貧民以及奴隸階層的女孩早早便需承擔(dān)勞動。貧窮家庭的自由民女孩或許能獲得最基礎(chǔ)的讀寫知識，但其童年更多被勞動占據(jù)。而對于奴隸出身的女孩而言，“童年”在法律與社會意義上幾乎不存在。她們從降生起便被視為主人的財(cái)產(chǎn)，一旦具備基本勞動能力，便會被投入到各種勞動中。她們不僅要承受超負(fù)荷的勞動，更時(shí)刻面臨被轉(zhuǎn)賣、與家人分離的風(fēng)險(xiǎn)等。由此可見，“童年”并非普遍的生命階段，只有出身自由民家庭，尤其是精英階層的女孩，才真正擁有被保護(hù)、受教育的童年。

　　古羅馬女孩的童年，是一個被家庭權(quán)力、社會期許與階層現(xiàn)實(shí)共同塑造的、高度目的化的生命階段。從父權(quán)下的身份確認(rèn)，到以婚姻為導(dǎo)向的教育，再到通過玩偶和服飾滲透的性別角色內(nèi)化，女孩的人生軌跡在很大程度上被限定于家庭領(lǐng)域。這一過程背后折射出古羅馬社會在維系性別秩序、等級結(jié)構(gòu)與家國關(guān)系等方面的深層邏輯。

　　首先，對女孩童年的性別規(guī)訓(xùn)將不平等的性別關(guān)系植入女孩生命的早期階段。通過不斷重復(fù)的日常行為實(shí)踐，女孩將社會賦予的性別角色內(nèi)化為自我認(rèn)同的重要組成部分。同時(shí)，這種規(guī)訓(xùn)還以美德之名賦予被規(guī)訓(xùn)者道德認(rèn)同感與個體價(jià)值感，使性別限制更易被接受，從而進(jìn)一步穩(wěn)固既有的性別權(quán)力關(guān)系。

　　其次，女孩的童年教育服務(wù)于羅馬社會的等級秩序。在父權(quán)制社會中，女孩接受教育的價(jià)值往往通過婚姻與母職體現(xiàn)。精英家庭對女孩的培養(yǎng)不以個體發(fā)展為目的，而是借助她們維系家族聲望與社會地位。精英階層的女孩通過習(xí)得特定的文化知識與行為規(guī)范，與底層女童形成明顯區(qū)隔；她們?nèi)蘸笞鳛槟赣H對子女的教育，又確保了階層邊界在下一代中得以延續(xù)。

　　最后，羅馬社會將家庭視為國家的基石，這一觀念使女性成為維系社會秩序的重要力量。國家通過強(qiáng)化父親在家庭中的權(quán)威，將社會治理的部分職責(zé)轉(zhuǎn)移至家庭。女性在其中既是被監(jiān)護(hù)的對象，也是協(xié)助管理家庭事務(wù)的助手，對女孩的培養(yǎng)正是為了使其能夠勝任這一角色。女性通過承擔(dān)起維持家庭秩序、傳承道德風(fēng)尚和養(yǎng)育合格后代的重任，為羅馬國家的穩(wěn)定提供保障。

　　由此觀之，古羅馬女孩的童年世界不僅展現(xiàn)了性別對兒童成長的深遠(yuǎn)影響，也為我們理解古代社會的性別規(guī)訓(xùn)模式、階層代際延續(xù)機(jī)制與國家治理邏輯提供了新的思考角度。童年并非自然或普遍存在的生命階段，而是由特定的社會結(jié)構(gòu)、文化觀念與權(quán)力關(guān)系共同構(gòu)建的產(chǎn)物；它既被親情與照料所溫暖，又被各種期許和規(guī)訓(xùn)所包圍。在當(dāng)代社會，警惕教育實(shí)踐中的性別刻板印象，尊重兒童權(quán)利與個體價(jià)值，也仍是需要持續(xù)關(guān)注的重要議題。

　　(作者：溫珊珊，系上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系副教授)