中國(guó)早期文學(xué)的突出特點(diǎn)，就是在文學(xué)還未形成自覺(jué)意識(shí)的時(shí)代，文學(xué)不僅萌芽了，且一出現(xiàn)便達(dá)到了高峰。不僅產(chǎn)生了神話、詩(shī)歌、散文、辭賦等主要文學(xué)體裁，且在每一體裁形式領(lǐng)域，都形成了經(jīng)典和范式。

　　中國(guó)早期文學(xué)格局的形成，經(jīng)歷了一個(gè)從口耳相傳到文字書(shū)寫(xiě)，從不自覺(jué)地編輯整理到自覺(jué)地闡釋抒發(fā)，從集體寫(xiě)作到個(gè)體創(chuàng)作的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，起到承前啟后、成功轉(zhuǎn)型關(guān)鍵性作用的一股力量，就是先秦諸子。諸子百家在文人主體建構(gòu)、文學(xué)思想確立與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)維度形成合力，從根本上奠定了中國(guó)早期文學(xué)的基本格局。

　　一

　　諸子走上文壇之前，早期文學(xué)的核心是六經(jīng)。古代經(jīng)典文學(xué)化經(jīng)歷了“群言之祖”(劉勰《文心雕龍》)、“六經(jīng)皆史”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義》)、“六經(jīng)皆文”(袁枚《虞東先生文集序》)、“六經(jīng)皆詩(shī)”(錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》)的過(guò)程。然而，無(wú)論是作為禮樂(lè)制度載體的《詩(shī)》《樂(lè)》《禮》，還是作為哲理思想寄托的《易》，或是作為政治文件的《書(shū)》、作為歷史記錄的《春秋》，都是集體記載編輯整理工作的結(jié)果，都不是哪個(gè)個(gè)體的有意識(shí)地創(chuàng)作。掀開(kāi)中國(guó)早期文學(xué)歷史新篇的，即最早的文學(xué)家，當(dāng)是“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”(劉勰《文心雕龍》)的先秦諸子。

　　中國(guó)古典學(xué)以夏商周三代之學(xué)為最高成就，涵蓋三代之歷史發(fā)生、器物演進(jìn)、制度變化、經(jīng)典書(shū)寫(xiě)、思想突破等。中國(guó)早期文學(xué)的經(jīng)典時(shí)代有兩條既交互傳承，又各循其路的脈絡(luò)。其一即上述以六經(jīng)為核心，作者非一時(shí)一人的典籍。其二，就是張揚(yáng)個(gè)性凸顯自我的先秦諸子。諸子及其文章的出現(xiàn)，從創(chuàng)作主體的角度，奠定了中國(guó)早期文學(xué)從集體到個(gè)體、從潛意識(shí)到自覺(jué)的歷史格局。

　　在從六經(jīng)文學(xué)到諸子文學(xué)的過(guò)渡中，孔子是一位具有里程碑意義的人物。他是諸子百家儒家的開(kāi)創(chuàng)者，是中華文化的集大成者，是六經(jīng)最重要的整理和傳承人。他的言行，被弟子們記錄到《論語(yǔ)》中，弟子中有不少通于“文學(xué)”(指六經(jīng)等典籍)，如七十二賢中的子游、子夏?？梢哉f(shuō)，孔子是諸子文學(xué)開(kāi)啟的先驅(qū)者。諸子一邊引經(jīng)據(jù)典，接受著六經(jīng)文學(xué)的濡染；一邊又以高超的文學(xué)想象力和創(chuàng)造力，自然而不自覺(jué)地成為中國(guó)文學(xué)史上極其重要的文學(xué)家。

　　二

　　專業(yè)的文人作家隊(duì)伍的形成，是文學(xué)繁榮的前提。文學(xué)思想觀念的日漸成熟，也是文學(xué)走向自覺(jué)并逐步成為早期格局中重要一面的標(biāo)志。諸子作為早期文學(xué)家，在引經(jīng)據(jù)典、縱橫辭令、著書(shū)立說(shuō)的同時(shí)，形成了獨(dú)具風(fēng)貌的文學(xué)思想與審美特色，推動(dòng)了文學(xué)思想與文學(xué)理論的成熟與進(jìn)步。

　　他們以思想家、哲學(xué)家的身份活躍在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)，在表達(dá)政治觀、社會(huì)觀、文化觀的同時(shí)不經(jīng)意闡發(fā)了文學(xué)觀，觀點(diǎn)鮮明準(zhǔn)確，又自成體系。孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》，一句“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，不僅是儒家中庸哲學(xué)思想的體現(xiàn)，更奠定了儒家中和為美的文藝思想和美學(xué)風(fēng)范，進(jìn)而引發(fā)了“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”(《論語(yǔ)》)等帶著儒家道德教化色彩的文學(xué)理論的衍生和發(fā)展。

　　老子哲學(xué)思想的核心是自然無(wú)為，反對(duì)自然之外一切人為附加的贅飾?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《老子》)反映在文學(xué)觀上，則表現(xiàn)出“信言不美，美言不信”(《老子》)、“得意忘言”(《莊子》)等重質(zhì)輕文的文學(xué)主張和“極端主張自然美者”(郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》)的審美精神。道家反對(duì)做作雕飾，崇尚自然虛空淡泊的境界。

　　而墨家在“尚質(zhì)”“尚儉”“尚用”的哲學(xué)思想下，反對(duì)的是遮蔽本質(zhì)的華麗辭藻，避免形式上的過(guò)度耗費(fèi)。但墨家不同意道家的“言不盡意”論，反而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性，認(rèn)為語(yǔ)言“足以復(fù)行者”(《墨子》)，提倡直白、準(zhǔn)確地表達(dá)思想。

　　不同于墨家實(shí)用主義的文學(xué)觀，法家的文學(xué)觀念可以稱得上是極端功利主義的。他們尚質(zhì)反文，排斥虛飾，徹底反對(duì)儒家的禮樂(lè)文采、道家的自然審美，甚至認(rèn)為華麗辭藻會(huì)混淆是非、敗壞風(fēng)氣，“文辯辭勝而反事之情”(《韓非子》)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義。

　　先秦諸子的文學(xué)思想及文學(xué)理論，盡管是只言片語(yǔ)式地散見(jiàn)于其哲學(xué)思想中，但在中國(guó)早期文學(xué)的發(fā)生期，在文學(xué)還沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立門(mén)類(lèi)的時(shí)代，他們不僅進(jìn)行了文學(xué)實(shí)踐，且在實(shí)踐中思考總結(jié)，形成了各具特色且各成體系的文學(xué)思想和理論觀念，成為矗立在中國(guó)早期文學(xué)格局中的一座理論豐碑。

　　三

　　先秦諸子不僅以思想家的身份完成了“軸心時(shí)代”的思想突破，以理論家的身份奠定了中國(guó)早期文學(xué)理論的基礎(chǔ)，更以文學(xué)家的身份在不自覺(jué)時(shí)代自覺(jué)地進(jìn)行了豐富多彩的文學(xué)實(shí)踐。

　　文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)的標(biāo)志之一，就是各種文學(xué)體裁的成熟。早在“六經(jīng)”中，文學(xué)體裁已經(jīng)鮮明而豐富?！渡袝?shū)》有“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”等“六體”。《周禮》曰：“作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近：一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄?！边@里的六辭即六種不同的文體?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“夫鼎有銘。銘者，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也?！边€有《詩(shī)經(jīng)》的頌，《易》《春秋》的經(jīng)傳等。諸子文學(xué)以論說(shuō)為主，一面承續(xù)六經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)，一面形成更新穎的文體樣式。比如《莊子》的三言體，議論中的詩(shī)賦體，形象塑造中的小說(shuō)體；荀子《成相》的歌謠體，《賦篇》成為后世賦體的源頭；《孟子》的對(duì)話體；《韓非子》的說(shuō)體、難體、對(duì)問(wèn)體、書(shū)表體、解喻體等。

　　除此之外，諸子在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中日臻成熟的藝術(shù)手法，更加能夠體現(xiàn)諸子文學(xué)在中國(guó)早期文學(xué)中的藝術(shù)高度。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中論及戰(zhàn)國(guó)之文，特別是諸子之文的時(shí)候說(shuō)：

　　夫《詩(shī)》之流別，盛于戰(zhàn)國(guó)人文，所謂長(zhǎng)于諷喻，不學(xué)《詩(shī)》，則無(wú)以言也。然戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也。

　　比興源于《詩(shī)經(jīng)》，且這種立象盡意的思維方式和表現(xiàn)方法貫穿了六經(jīng)。王夫之《周易外傳》曰：“乃盈天下而皆象矣?！对?shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也?！薄吧钣诒扰d”的諸子文學(xué)，更是以其豐富多彩的“立象盡意”方式，婉轉(zhuǎn)又生動(dòng)地表達(dá)了他們對(duì)自然、社會(huì)、政治、人生的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。同時(shí)，在形象化的過(guò)程中、在思想得以洗禮和深化的過(guò)程中，先秦諸子為我們創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈的文學(xué)意象世界。

　　早期諸子文學(xué)的意象選取，表現(xiàn)出即興式的特點(diǎn)，即多選取抬頭可見(jiàn)、觸手可及的單一的自然物象。比如《老子》以“上善若水”為代表的“水”意象的創(chuàng)造。水是日常生活中必需、常見(jiàn)、至柔而又至剛之物?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知?！边@一方面符合“水”的特性，一方面又與道家“道常無(wú)為而無(wú)不為”的觀念相契合。

　　后期諸子文學(xué)意象則豐富為故事象征形式。如《莊子》的“寓言十九”，鵬程萬(wàn)里、庖丁解牛、望洋興嘆、朝三暮四、邯鄲學(xué)步等，不勝枚舉。韓非子的《內(nèi)儲(chǔ)》《外儲(chǔ)》《說(shuō)林》等，更是堪稱故事集。

　　甚至歷史，也成為諸子文學(xué)中的意象?！俄n非子》中的寓言故事約三百一十余則，約有二百六十余則屬于歷史題材，分別來(lái)自《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等史籍。源于歷史，但情節(jié)生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明，其文學(xué)性明顯高于歷史，如：

　　吳起為魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去則甚害田者，去之則不足以征甲兵。于是乃倚一車(chē)轅于北門(mén)之外而令之曰：“有能徙此南門(mén)之外者，賜之上田、上宅?！比四阋病＜坝嗅阒?，遂賜之如令。俄又置一石赤菽東門(mén)之外而令之曰：“有能徙此于西門(mén)之外者，賜之如初?！比藸?zhēng)徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之國(guó)大夫，賜之上田宅?！比藸?zhēng)趨之，于是攻亭一朝而拔之。(《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》)

　　先秦諸子不僅在文化思想上繼承了“六經(jīng)”，在文學(xué)表現(xiàn)上也通過(guò)“深于比興”形成了以象道志的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，并一脈相傳地延伸和影響至后世之文。諸子文學(xué)不僅構(gòu)建了早期文學(xué)的創(chuàng)作范式，還拓展了文學(xué)思想內(nèi)涵與文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，奠定了中國(guó)早期經(jīng)學(xué)文學(xué)與諸子文學(xué)雙峰并峙的局面。

　　(作者：侯敏，系哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授)